[学术]刘伟群一一《雁塔圣教碑考证》

雁塔圣教碑考证

文/刘伟群

如是我闻，从永徽四年起，到咸亨三年，正好是二十年。在这二十年间，唐人刻下了四种圣教序碑。

首先是永徽四年，由褚遂良书丹，万文韶刻字，立于长安大慈恩寺大雁塔第一层南门两侧的壁龛之中的两块碑，叫雁塔圣教序；其次是显庆二年，王行满书丹，立于河南偃师招提寺中的大唐二帝圣教序碑，是为偃师圣教；再次，是龙朔三年，褚遂良书，立于同州的同州圣教；最后是咸亨三年，由僧怀仁集王羲之行书，立于长安弘福寺的集王圣教。雁塔圣教碑立四年后，刻偃师圣教碑，六年后，又刻同州圣教碑，九年后，又立集王圣教碑，整整二十年时间。

一、为什么要立圣教序碑？

事情要从贞观二十年说起。这一年，玄奘已译出了很多佛经，并开始译著名的瑜伽师地论，贞观二十年七月一日，他上书唐太宗，请太宗为佛经写序，太宗没同意。到了贞观二十二年春，唐太宗驾幸玉华宫。五月十四日玄奘在长安译成瑜伽师地论。得知这一消息后，唐太宗于七月一日敕令玄奘来到了玉华宫，并详阅了所译佛经，命抄写流布。在玉华宫，玄奘再次请唐太宗作序。唐太宗很快就作好了序，贯于所译佛经之首。命上官仪向群臣宣读。这年六月，太子李治在长安的东宫读唐太宗作的大唐三藏圣教序后，作大唐三藏圣教记。序、记写成后不到二十天，就传遍了中外。当时长安弘福寺主持圆定等人奏请将这两篇文章刻在碑石上，太宗准奏了。但他们的碑在二十年后才刻好立起来。第一个刻好的，是立在慈恩寺大雁塔下的两块碑。

贞观二十二年六月庚辰，太子李治为他已去世母亲文德皇后追荐福德，开始择地建佛寺。选中了城南的曲江池边开始动工建寺。到了十月，寺院基本建成，命名为大慈恩寺。请玄奘法师住寺译经，并主持寺务。这年五月二十六日，太宗崩，贞观时代结束，太子李治即皇帝位，改元永徽，永徽时代开始了。

到了永徽三年三月，玄奘上书高宗，说了两件事，一，建造石塔，以安置从印度取回的梵文经原本；二，塔南立两块碑刻太宗作的大唐三藏圣教序，与高宗作的大唐三藏圣教记。高宗同意立项，将石塔改为砖塔，历时二年竣工。而刻碑的工作则在永徽四年完成，安置在大雁塔第一层南门两侧的壁龛中。当时，欧阳询、虞世南等大书法家已去世多年，书写这两块碑的任务就落在了褚遂良身上。

二、褚遂良其人

褚遂良，字登善，杭州钱塘人，祖藉河南。父亲褚亮，在隋朝时，就和唐高祖李渊、欧阳询、虞世南是好朋友，是唐初秦王府十八学士之一。褚遂良的书法，是少年时代跟欧阳询、虞世南二人学的。在旧唐书的传记中，褚遂良是被列于唐高宗的朝臣行列的。他在欧阳询、虞世南后，是最著名的书法家。旧唐书说他“尤工隶书，父友欧阳询甚重之”。以精于鉴赏书法闻名的魏徵也说：褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。唐太宗曾经高价求购王羲之真迹，天下人争诣阙来献，当时无人能辩其真伪，褚遂良逐一鉴定，没有任何差错。当年刻立圣教二碑，是国家的重大工程项目，书丹非褚遂良莫属。

褚遂良在这短短的三年多时间里，历尽了宦海沉浮。先是，在贞观时代的最后一年，褚遂良刚刚从黄门侍郎任上，被任命为中书令，中书令，俗称右相。拜相不久，又与长孙无忌被太宗定为顾命大臣，唐太宗对唐高宗说：“无忌、褚遂良在，国家之事，汝无忧矣。”与霍光、诸葛亮等同。高宗即位后，又进封郡公。但好景不长，同是这一年，被贬到同州做刺史去了。到了永徽三年春正月，又被召回，拜为吏部尚书，同中书门下三品，监修国史，加光禄大夫，这一月，又兼太子宾客。到了永徽四年九月壬寅，尚书右仆射张行成死了，甲戊日，褚遂良被任命为尚书右仆射，依旧知政事。一路升迁，加官晋爵。

褚遂良，被认为是忠良正直之士。但综合新旧唐书的记载，褚遂良也做过一些不光彩的事。首先是刘洎案。刘洎时任侍中，贞观十六年十二月，唐太宗病了，刘洎去探望。刘洎出宫后，褚遂良以撰起居注为名询问刘洎当时情状后，立即跑到太宗面前打小报告说，刘洎言国家事不足忧，但当辅幼主行伊霍故事，大臣有异志者诛之，自定矣。太宗于是下诏，说刘洎与人窃议，窥窬万一，谋执朝衡，自处伊霍，猜忌大臣，皆欲夷戳，宜赐自尽。另一个，褚遂良显贵时，其父褚亮尚健在，父子俩同居一宅，却分两个门出入。有一次太宗赐东西给褚遂良，皇帝的使者进大门时，褚亮堵在门口不让进，说：渠自有门。可见父子不协。第三件事，永徽初年，褚遂良贱买中书译语人史可耽宅，监察御史韦思谦弹劾之，罢为同州刺史。褚遂良于是怨恨韦思谦，在他当政后，韦思谦被贬为清水县令。第四件事，褚遂良以低价买下属房产，被贬为同州刺史。第五件事，永徽初年，尚书左丞卢承庆与褚遂良有矛盾，被贬为益州大都督府长史，褚遂良还不满足，又搜集卢承庆在雍州时的其他事，再一次将卢承庆贬为简州司马。忠良正直之士都不屑做这些事的。

三、政治环境

褚遂良书写圣教序之际，朝野不宁，大有山雨欲来风满楼之势。永徽三年五月，武氏被封为昭仪，此时后宫争斗尚未引起朝臣注意。永徽四年正月，驸马房遗爱，荆王李元景、吴王李恪、驸马薛万彻、柴令武、巴陵公主、高阳公主等以谋反被杀。左骁卫大将军势失思力，侍中宇文节、江夏王李道宗被流放，蜀王李谙废为庶人。这些人的贬死、流放，都是长孙无忌与褚遂良搞的。十月，睦州女子陈硕贞反，自称文佳皇帝，攻陷多处县城。这时，武氏尚在后宫做昭仪，与王皇后、肖淑妃争宠，长孙无忌、褚遂良等还不知道，武氏将在一年后，与他们在朝堂上争锋，并将他们一个个贬死。他们尚沉浸在永徽之治的光环中。褚遂良还不时的与卢承庆韦思谦们斗一下，将他们贬往外地。长孙无忌和褚遂良们以八贤王自居，甚至天下但知有长孙无忌与褚遂良等而不知有皇上，而奉诏写碑，更是无上荣光。

四、碑是怎么刻成的

唐时，要制作一块碑，是过程大致是这样的。上山采石，凿成粗胚，再运至刻碑场，刻制碑头，打平碑面，再用砂石磨光。然后涂上墨，再用烙铁上蜂蜡，弄得黑光可鉴。然后根据碑文计算字数，多少行，每行多少格，在碑上用刻刀刻好方格。再请书法家用辛红白垩书写在石碑上的方格内，由刻工奏刀刻成。

这书丹的工作，是件辛苦的差事，须伏身于碑石上才可。而碑石一般又十分巨大，伏在边上够不到中间，伏在下边够不到上边，而写中间的字，须全身趴在石头上，很难做到体面。但上至尊贵如唐太宗、唐高宗、中宗、睿宗、武则天，下至欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权，以至官私的一般书手，都乐此不疲。况且书写雁塔圣教二碑时正值隆冬，指掌冻不可伸，碑石冰冷沁人骨髓，如非正午时分，用水和成的朱砂，即使用热水温着不让冻，但一写到石头上也会立即冻成冰凌。即使垫上毛毯，也觉得冰冷难耐。写第一块碑的时间是十月十五日，第二块碑的时间是十二月十日，间隔五十四天，这大约是刻完第一块碑所花费的时间。第一块碑的字数为八百二十多字，可以计算出每天约刻十余字。刻字时首先坐在字的反向刻的，先将活动半径内所有横向笔画刻完，再坐到侧面，刻完活动半径内所有竖向笔画，最后坐在正面刻完剩余笔画，再做修饰。然后依次继续刻下去。

这次的刻字工作，敕命技艺精湛的万文韶刻字。万文韶当时正值壮年，不然是不能胜任隆冬季节刻碑的工作的，也不可能刻出凌厉劲挺的刻凿的。事实上，从古到今，刻字匠属于细致的技术工匠，对眼力要求极高，又须要坚持长时间弯腰低头工作，非丁壮年不能胜任。好的刻工，其工作的年龄段大约在二十岁左右到四十岁以前，具体因人而异，总之，视力不佳，就不能刻字了。雁塔圣教的刻工在唐代是超一流的，绝对忠实于原迹，把书写时所有的笔融都逼真地刻出来了，用刀极其熟练，奏刀的速度也很快，古今刻工好像再没有比万文韶的刀工更好的人了。

五、迷雾重重的雁塔圣教序

雁塔圣教的刻痕令古今学者们迷惑不解。此碑的刻痕不同于其他的楷书碑刻。倭国人荒金认为，是褚遂良没有写好，在纸本上又做了修补，万文韶对着这奇怪的笔迹一筹莫展，索性连修正的笔迹也刻了下来。倭国人傻逼一个，不必理他。

中古人的字体，有篆、隶、楷、行、草之分，每种字体都有其应用场合的。以刻碑为例，在唐代，篆书用来写碑额，隶、楷字体用来写正文，行、草百不一见。这用来写碑文的隶、楷书，叫铭石书。铭石求其庄重，故用正体书。羊欣《采古来能书人名》中说：“钟有三体，一曰铭石之书，最妙者也，二曰章程书，传秘书、教小学者也，三曰行押书，相闻者也。”铭石书，一般多用隶、楷两种字体。最先写隶书，八分隶书，即带蚕头雁尾的这种隶书，后来演变为楷书。六朝后期的两魏、北周、北齐、隋初，书写者则喜欢写带有隶书笔法的楷书，取其美观多姿。在用笔过程中加入许多装饰性的用笔。褚遂良的用笔，上承的就是这种笔法。他下启了宋徽宗瘦金体的笔法。在初唐，畅整、薛稷、薛曜的用笔也是此一路的，他们承袭自褚遂良，颜真卿、柳公权的笔法也肇源于此。旧唐书本传说诸遂良善隶书，这隶书，有人说是八分书，也有人说就是楷书的。都有道理。褚遂良八分书、楷书都擅长这一点毋庸置疑。唐代的飞白书也属于这路笔法。褚遂良的用笔，承袭了很多八分书及北朝铭石书的装饰性用笔，加之笔速极快，也不排除用辛红书写时上冻消后模糊，用笔修补，或时间久了辛红误被抹去，或自然淡化，进行补笔的可能。但大多数的非寻常楷书用笔法，是出于褚遂良的独特笔法，及快速挥运之际笔尖开叉所致的。是万文韶把用笔的每一个细微的起伏、萦带、牵丝等等都完美地刻出来了。用这一笔法的，如今还能见到的还有褚遂良书的房玄龄碑、畅整的清河公主碑、薛稷的信行禅师碑。十年后，又由雁塔圣教翻刻而成同州圣教碑。雁塔圣教中序字稍小、记字稍大，同州圣教也是这样，至于笔画开叉处、起伏处在两个圣教序碑中都出现在相同部位，若合一契。正是翻刻的证据。所不同者，雁塔圣教刻工细致，同州圣教刻工较粗而已。

还有一个问题，这两块碑的文字排列方式是特别的。这两块碑，三藏圣教序碑在门洞西边，文字排列是正常的从右侧起排布。三藏圣教记在门洞东边，文字排列是反常的，从左侧起排布。这么做，是为了对称。有人以为，太宗是皇帝，高宗也是皇帝，为了显示高宗的当朝皇帝的尊贵身份，故三藏圣教记要从左起排布。那么其他三块碑都是单碑，前半块刻圣教序，后半块刻圣教记，这怎么排？如何显示唐高宗当今天子的尊贵身份？难道同一块碑面上，前半段右起，后半段左起，八字胡两撇？

还有一个问题，所有的圣教序碑文都非完璧，都掉了一个字。而在文集中，这个字都在，《西游记》中的引文都全着呢。在圣教序文中，说：“当常现常隐之世，民仰德而知遵。”漏掉隐字。圣教碑文是李世民自己写的，他把世民二字连在一起。在太宗朝，“世民”不偏讳，故雁塔圣教序与同州圣教序保留了世字，而易民为人。而集王圣教世民均保留了下来，可见当时贞观廿二年八月三日王羲之字内出之际，太宗是准许了的。至于为什么唐刻都取掉了隐字，则是由于隐是李建成。李建成死于玄武门政变后，谥为隐，李建成的隐是不能置于世民之上，也不能置于世字之上，唐代人于是就不写这个隐字了。